tag:blogger.com,1999:blog-45024973026316612882024-03-13T07:00:40.336-07:00Filosofia Medievalcastushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.comBlogger26125tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-85051662315146072182010-06-11T17:46:00.000-07:002010-06-11T17:54:03.240-07:00Pensar a natureza (séculos XI-XV) - Colóquio Internacional de Filosofia Medieval<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/TBLZ7TiMQZI/AAAAAAAAAHk/wTeQq6XKX6Y/s1600/_grabadoflammarion.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 238px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/TBLZ7TiMQZI/AAAAAAAAAHk/wTeQq6XKX6Y/s320/_grabadoflammarion.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5481683309342507410" /></a><br /><br /><br />No âmbito do projecto de investigação em Filosofia Escolástica Ibérica, o Gabinete de Filosofia Medieval do Instituto de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto promove o Colóquio Internacional de Filosofia Medieval - Pensar a natureza (séculos XI-XV), que irá decorrer nos dias 17 e 18 de Junho de 2010, na Sala de Reuniões da FLUP (Via Panorâmica s/n - Porto). <br /><br /><br />Entrada livre (certificado de presença para os participantes inscritos). <br /><br />Inscrição: ifilosofia2@letras.up.pt <br /><br />Organização: <br />Manuel Lázaro Pulido (coordenação científica e organização) <br />Gabinete de Filosofia Medieval - Instituto de Filosofia da UP <br /><br />Apoio: <br />Fundação para a Ciência e a Tecnologia <br />Faculdade de Letras da Universidade do Porto <br />Universidade do Porto <br /><br />Mais informações e inscrições (para efeito de obtenção de certificado): <br />Instituto de Filosofia <br />Faculdade de Letras da Universidade do Porto <br />Via Panorâmica s/n <br />4150-564 Porto <br />Tel. 22 607 71 80 <br />E-mail: ifilosofia2@letras.up.pt <br />http://web2.letras.up.pt/ifilosofiacastushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-17584503691237447542009-04-01T10:06:00.000-07:002009-04-01T10:07:54.181-07:00Curso livre: Fé islâmica e Filosofia<a href="http://3.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SdOfSFdZa2I/AAAAAAAAAGo/l_xo91enk_0/s1600-h/islamismo3.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 290px; height: 238px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SdOfSFdZa2I/AAAAAAAAAGo/l_xo91enk_0/s320/islamismo3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319770717906627426" /></a><br />Curso livre de Filosofia Medieval ministrado pelo Dr. J.M. Costa Macedo (GFM/FLUP)<br /><br />(inscrição: ver abaixo)<br /><br /><br />Local e calendário: quintas feiras, das 17,30 às 19,30 na sala 111A (torre A, piso 0)<br />Abril: 2, 16, 23, 30<br />Maio: 14, 21<br />Junho: 4, 11<br /><br /><br />Programa<br />1. O Alcorão e os textos da tradição islâmica <br /><br />2. A procura da racionalidade antes do encontro com a Filosofia grega <br /><br />3. O resultado do encontro com a Filosofia grega. Os principais autores:<br /><br />Alkindi <br />Alfarabi <br />Avicena <br />Algazali<br />Averróis <br />Ibn Kaldune <br /><br /><br />4. Prolongamentos modernos e contemporâneos <br />Ikbal <br /><br /><br />A participação no curso é livre, mas sujeita a inscrição através do email: gfm-secretariado@letras.up.pt.<br /><br />Organização<br />Gabinete de Filosofia Medieval - gab. 119 (Torre A, piso 0)<br /><br />Faculdade de Letras da Universidade do Porto<br />Via Panorâmica s/n<br />4150-564 Portocastushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-84890328010689317572009-04-01T09:54:00.000-07:002009-04-01T09:58:48.827-07:00II Colóquio da Sociedade Portuguesa de Filosofia Medieval<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SdOdO1vNsQI/AAAAAAAAAGI/kGbEgrJR0us/s1600-h/visao-do-inferno-segundo-santo-anselmo.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 223px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SdOdO1vNsQI/AAAAAAAAAGI/kGbEgrJR0us/s320/visao-do-inferno-segundo-santo-anselmo.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319768463123525890" /></a><br /><strong>«Anselmo sola ratione 900 anos depois»</strong><br /><br />28 e 29 Maio de 2009<br /><br />Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa <br /><br />Apoios: CFUL - GFM <br /> <br />(Programa a designar)castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-14098847875891185452009-03-15T16:03:00.000-07:002009-03-15T16:22:51.137-07:00Coexistence et coopération au Moyen Âge - Congresso em Palermo<a href="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/Sb2NaF-hbSI/AAAAAAAAAGA/dDKbJvCfwlQ/s1600-h/untitled.bmp"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 191px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/Sb2NaF-hbSI/AAAAAAAAAGA/dDKbJvCfwlQ/s320/untitled.bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5313558614787583266" /></a><br />É já entre os dias 23 e 27 de Junho que decorre quarto congresso europeu de estudos medievais, que reúne vários âmbitos do saber relacionados com a Época Medieval. O medievista vai estar presente assim como o restante grupo do Porto.<br />O programa desenvolvido até agora segue abaixo:<br /><br />PROGRAMME<br />Mardi 23 juin : Séance d’ouverture<br />16h.00 : Salutations des autorités<br />16h.30 : Conférence plénière : Borghos Levon ZEKIYAN (Venezia), Dialogue interculturel au<br />moyen âge<br />17h.30 : Table ronde sur les manuscrits et les documents d’archives, dirigée par Marc SMITH<br />(Ecole des Chartes, Paris) et Vice-Président du CIPL.<br />Mercredi 24 juin<br />9h.30 : Conférence plénière : Cecilia MARTINI (Padova), Les traductions au Moyen Âge<br />11h.00 : Sessions<br />16h.00 : Conférence plénière : Nadja GERMANN (Freiburg im Breisgau), From Alcuin of York to<br />William of Conches: Some Reflections on the Beginnings of Western Science<br />17h.30 : Sessions<br />Jeudi 25 juin<br />9h.30 : Conférence plénière: Arturo Carlo QUINTAVALLE (Parma), Le officine della Riforma al<br />settentrione: architettura, scultura, mosaico. Le parole e le immagini<br />11h.00 : Sessions<br />16h.00 : Conférence plénière : Pedro BADENAS DE LA PEÑA (Madrid), Lenguas de traducción y<br />lenguas vivas: el judeogriego (romaniota) y el judeoespañol (ladino) el camino hacia su<br />confluencia en el Pentateuco de Constantinopla (1547)<br />17h.30 : Sessions<br />Vendredi 26 juin<br />9h.30 : Conférence plénière: Remie O. CONSTABLE (Notre Dame University), Being Muslim in<br />a Christian Land: The religious and social practice of Muslims living under Christian rule<br />in the later middle ages<br />11h.00 : Sessions<br />16h.00 : Assemblée générale de la FIDEM<br />Samedi 27 juin : Excursions<br /><br />Inscriptions et informations<br />Appel aux communications et soumission de résumé (20 mn. + 10 mn. de discussion) ouvert aux<br />membres* individuels ou appartenant à un membre institutionnel de la FIDEM jusque le 31 Janvier 2009.<br /><br /><br /><br />Thèmes des sessions ordinaires<br />1) Dialogue interculturel au moyen âge ; <br />2) Traductions ; <br />3) Histoire des sciences ; <br />4) Histoire del’art ; <br />5) Théologie et philosophie ; <br />6) Histoire économique et sociale ; <br />7) Histoire des institutions ;<br />8) Droit ; <br />9) Philologie ; <br />10) Lexicographie et linguistique ; <br />11) Architecture ; <br />12) Liturgie ; <br />13)Prédication ; <br />14) Trivium et quadrivium ; <br />15) Histoire des universités ; <br />16) Étude des manuscrits ;<br />17) Décoration des manuscrits ; <br />18) Encyclopédies et instruments de travail ; <br />19) Florilèges et encyclopédies ; <br />20) Littérature ; <br />21) Judaïsme ; <br />22) Islam ; <br />23) Byzantinisme ; <br />24) Littérature byzantine ; <br />25) Langues et littératures vernaculaires ; <br />26) Étude des religions comparées ; <br />27)Édition critique de textes ; <br />28) La Cour de Frédéric II ; <br />29) L’influence des normands ; <br />30)Géographie et cartographie.<br /><br />Sessions spéciales déjà prévues:<br /><br />1. <em>Le traduzioni medievali dall’arabo in latino e dal latino in arabo con argomento religioso, filosofico, scientifico </em>: Session spéciale coordonnée par J. MARTINEZ GASQUEZ (Barcelona),<br />participation de P. SPALLINO (Palermo)<br /><br />2. <em>Saperi filosofici e scientifici nel « Regnum Siciliae » (XII-XIV) </em>: Session spéciale coordonnée par A. MUSCO (Palermo), O. VOSKOBOINIKOV (Moscou) et L. PEPI (Palermo)<br /><br />3 et 4. <em>Libro e testo nel Medioevo greco e latino: una coesistenza interattiva </em>(I et II) : Sessions spéciales coordonnée par O. PECERE (Cassino)<br /><br />5 et 6. <em>El florilegio como espacio de coexistencia de los autores antiguos y medievales</em> (I et II) :<br />Sessions spéciales coordonnées par M. J. MUÑOZ JIMÉNEZ (Madrid)<br /><br />7. <em>L’évêque Pélage d’Oviedo </em>(†1153) : historien, constructeur, fablier: Session spéciale coordonnée par R. ALONSO ALVAREZ (Oviedo)<br /><br />8. <em>The Haemorrhaging Woman (Mark 5:24-34par). An iconological and anthropological research</em><em>into the meaning of the bleeding woman in medieval art (4th-15th century)</em> : Session spéciale coordonnée par B. BAERT (Leuven)<br /><br />9, 10 et 11. <em>Los textos médicos medievales: formas y contenidos</em> : Sessions spéciales coordonnées par E. MONTERO CARTELLE (Valladolid)<br /><br />12. <em>Normans and Hungarians, Heirs of Byzantium</em>: Session spéciale coordonnée par Marianne<br />SÁGHY (Budapest)<br /><br />D’autres sessions spéciales peuvent être proposées par un participant, à condition qu’elles contiennent trois ou quatre communications concernant un même argument. <br /><br />Contacter directement :<br />Alessandro Musco (mailing@officinastudimedievali.it) et la FIDEM (fidem@letras.up.pt).<br />Langues officielles du Congrès: Toutes les langues d’Europe.<br /><br />Bourses FIDEM<br />La FIDEM attribue 10 bourses pour de jeunes chercheurs voulant présenter une communication au<br />IV.e Congrès Européen d’Études Médiévales. Peuvent présenter des candidatures:<br />• les jeunes chercheurs de moins de 35 ans appartenant aux institutions membres de la FIDEM;<br />• les jeunes chercheurs membres individuels de la FIDEM;<br />• les jeunes chercheurs, anciens étudiants du Diplôme Européen d’Études Médiévales.<a href="http://www.officinastudimedievali.it/fidem-2009/fr/fidem-2009.htm"></a><a href="http://www.officinastudimedievali.it/fidem-2009/fr/fidem-2009.htm"></a>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-73442431058831097622009-01-18T11:06:00.000-08:002009-03-22T17:37:08.649-07:00Festival Islâmico de Mértola<a href="http://4.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SXOAfDNKfAI/AAAAAAAAAFE/ALA5QIKgRFE/s1600-h/cartaz_festival.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 152px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SXOAfDNKfAI/AAAAAAAAAFE/ALA5QIKgRFE/s320/cartaz_festival.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5292715258015284226" /></a><br />O Festival Islâmico decorre, este ano, entre os dias 21 e 24 de Maio. Este festival conta com várias iniciativas, desde a música, teatro, conferências, souk (mercado). Durante três dias Mértola revive o ambiente medieval, época em que foi ocupada pelos muçulmanos e era conhecida por Mārtulah. <br />A chamada à oração (adhan), cinco vezes por dia, ecoa pelas ruas de Mértola, os irmãos muçulmanos prostram-se e rezam. Sentimos vontade de nos colocarmos ao seu lado e rezarmos também. Aqui fica o cartaz da edição de 2009.castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-35165272365669274212008-10-18T10:41:00.000-07:002008-10-18T10:48:09.173-07:00Colóquio internacional Duns Escoto e as origens da Filosofia ModernaO franciscano escocês João Duns Escoto (c. 1265-1308), partindo de uma reflexão ancorada na Teologia, introduziu nas discussões filosóficas inúmeras inovações conceptuais, argumentativas e doutrinais sobre o ser, os universais, o conhecimento intuitivo e a experiência, as ciências e a sua organização, a natureza da possibilidade, o infinito, a vontade, a liberdade e a providência, a felicidade, o poder e a pobreza, para apenas enumerar algumas. Mestre universitário, Duns Escoto ensinou em Oxford, Paris e Colónia. Apesar da curta vida de cerca de 42 anos e de ter deixado muitos dos seus escritos incompletos e em curso de revisão, escreveu uma extensa e complexa obra sobre Lógica, Psicologia, Metafísica, Teologia. A radical profundidade do pensamento de Duns Escoto, inovador a muitos títulos, granjeou-lhe o título de doutor subtil, tornou-o mentor de uma escola e de um modo de pensar de grande influência pelo menos até ao século XVIII e tem justificado nas últimas décadas associá-lo a um segundo nascimento da Metafísica.<br />João Duns Escoto (c. 1265-1308) e as origens da Filosofia Moderna, que decorre na FLUP de 12 a 15 de Novembro de 2008, engloba diversas de iniciativas: laboratório de investigação, colóquio internacional, exposição e edição de um guia bibliográfico, lançamento de obras. Especialistas de diversos países (Brasil, Espanha, França, Itália, Portugal) discutem o pensamento de Duns Escoto no horizonte de compreensão das fundações da modernidade filosófica.<br /> No colóquio é dado tempo para a discussão pelos participante das comunicações apresentadas.<br /><br /><br /><br />12 de Novembro<br />10,00-17,00 : LABORATÓRIO DE FILOSOFIA MEDIEVAL<br /><br /><br />Introdução à investigação sobre João Duns Escoto: obras e pensamento<br />por: José Meirinhos; Roberto Hofmeister Pich; Cruz González Ayesta. <br /><br /><br />1) Perspectivas introdutórias: contexto filosófico, obras, problemas<br />2) Metafísica e teoria do conhecimento<br />3) Natureza e vontade <br />O Laboratório é uma introdução prática ao estudo de Duns Escoto nos seus textos. <br />Máximo de 15 participantes, por ordem de chegada das inscrições. <br />13,00-14,30 Almoço dos participantes. <br /><br /><br /><br />17,30 : Inauguração da EXPOSIÇÃO BIBLIOGRÁFICA JOÃO DUNS ESCOTO <br /><br /><br />Biblioteca da FLUP, 12 a 30 de Novembro<br /><br /><br /><br /><br />COLOQUIO<br />Sala de reuniões (piso 2)<br /><br />13 de Novembro<br />9,30 Sessão de Abertura<br /> -- Representantes da FLUP e da UP<br /> -- José Meirinhos, FLUP / GFM<br /> -- Luís Alberto De Boni*, Porto Alegre<br /> -- Vítor Melícias, Ministro Geral da Província Franciscana Portuguesa<br /><br />10,00-10,45 Conferência de Abertura<br />Alessandro GHISALBERTI (Milano, Itália), Il rinnovamento del concetto di libertà in Duns Scoto<br />Pausa para café<br /><br />11,30-13,00<br />César Ribas CEZAR (São Paulo, Brasil), Causalidade e indução em Duns Escoto<br />Dominique DEMANGE (Paris, França), Structure et unité de la science selon Duns Scot<br />13,00-14,30 Almoço <br /><br />14,30-16,00<br />Maria Leonor Xavier (Lisboa), A subtil influência de Anselmo na filosofia do Doutor Subtil<br />Mário Santiago de Carvalho (Coimbra), Aliqua est effectibilis ergo aliqua effectiva'. Novidade e originalidade da Filosofia<br /><br />Pausa para café<br /><br />16,30-18,00<br />Gonçalo FIGUEIREDO (Lisboa), Se a liberdade da vontade e a necessidade natural podem coexistir no mesmo sujeito em relação ao mesmo acto e objecto<br />Cruz GONZÁLEZ AYESTA (Pamplona, Espanha), A Paradox in Scotus’ Account on Freedom of the Will<br /><br /><br />13 de Novembro - Sala de reuniões (piso 2)<br />18,00 : APRESENTAÇÃO/LANÇAMENTO DE OBRAS RECENTES<br /><br /><br />João Duns Scotus, Textos sobre poder, conhecimento e contingência, ed. e trad. Roberto Hofmeister PICH, (col. Pensamento Franciscano, 11) EDIPUCRS, Porto Alegre 2008. <br />MERINO, José António: João Duns Escoto. Introdução ao seu pensamento, trad., Editorial Franciscana, Lisboa 2008. <br />DE BONI, L.A. (org.), João Duns Scotus (1308-2008). Homenagem dos scotistas lusófonos, Ed. EST, Porto Alegre 2008. <br />PICH, Roberto Hofmeister (ed.), New Essays on Metaphysics as “scientia transcendens”, (TEMA 43), FIDEM, Louvain-la-Neuve 2007. <br />João Duns Scotus (1308-2008), org. L.A. DE BONI e R.H. PICH, in Veritas, vol. 53, 3 (2008). <br />Juan Duns Escoto, Naturaleza y voluntad. Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis, IX, q. 15, Trad., introd. y not. de Cruz GONZÁLEZ AYESTA, Universidad de Navarra, Pamplona, 2007. <br />No final será servido um Porto de honra aos participantes.<br /><br />14 de Novembro<br />9,00-11,00<br />Santiago ESCOBAR GÓMEZ (Madrid, Espanha), Elementos de filosofía árabe en el pensar de Duns Escoto<br />Francisco LEÓN FLORIDO (Madrid, Espanha), Claves escotistas en el pensamiento político moderno: distinción formal y potencia absoluta<br />Pausa para café<br /><br />11,15-12,45<br />José MEIRINHOS (Porto), A subalternação das ciências no escotista Gomes de Lisboa<br />Marco FORLIVESI (Padova, Itália), L'unità di una scienza asimmetrica: la natura della metafisica secondo Gabriele Zerbi, Jan di Głogów e Antonio Trombetta<br />12,45-14,30 Almoço <br /><br />14,30-16,00<br />José Maria da Costa MACEDO (Porto), Individualidade e individuação em Duns Escoto: perspectivas e interrogações<br />Manuel Lázaro (Cáceres, Espanha), El ser unívoco, profundidad ontológica de la analogía estética. La metafísica franciscana <br /><br />Pausa para café<br /><br />16,30-17,30<br />Luís Alberto de Boni* (Porto Alegre, Brasil), As perfeições puras como transcendentais em Duns Scotus<br />Roberto Hofmeister Pich (Porto Alegre, Brasil), Cognição intuitiva e modalidades epistémicas<br /><br />17,30 Sessão de Encerramento<br />-- Maria Cândida Pacheco, Universidade do Porto / GFM<br />-- Roberto Hofmeister Pich, Pontifícia Universidade do Rio Grande do Sul, Porto Alegre<br />-- Vítor Melícias, Ministro Geral da Província Franciscana Portuguesa.<br /><br /><br />* Presença a confirmar<br /><br /><br />Comissão organizadora<br />José Meirinhos, Prof. Associado, FLUP (pres. Com. Organizadora) <br />Maria Cândida Pacheco, Prof.ª Catedrática Emérita, FLUP <br />Luis Alberto De Boni, Prof. Filosofia Medieval da Pontifícia Universidade do Rio Grande do Sul, Porto Alegre <br />Roberto Hofmeister Pich, Prof. Filosofia Medieval - Pós-graduação em Filosofia, Pontifícia Universidade do Rio Grande do Sul, Porto Alegre <br />Gonçalo Figueiredo, Província Franciscana Portuguesa <br />Mariana Leite, Estudante de pós-graduação, FLUP (secretariado) <br />Patrícia Calvário, Estudante de pós-graduação, FLUP (secretariado)<br /><br />Entidades organizadoras<br />Gabinete de Filosofia Medieval – FLUP<br />Pós-graduação em Filosofia da Pontifícia Universidade do Rio Grande do Sul, Porto Alegre;<br />Província Franciscana Portuguesa. <br /><br /><br />Apoios<br />Departamento de Filosofia FLUP<br />Faculdade de Letras da Universidade do Porto<br />Universidade do Porto<br />Fundação para a Ciência e a Tecnologiacastushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-78406024181633788802008-09-28T17:56:00.000-07:002008-09-28T18:02:16.109-07:00João Duns Escoto (c. 1265-1308) e as origens da Filosofia Moderna<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SOAo-mAppDI/AAAAAAAAAEw/4Kwa6qu7wic/s1600-h/jduns2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SOAo-mAppDI/AAAAAAAAAEw/4Kwa6qu7wic/s400/jduns2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5251242221334275122" /></a><br />O Colóquio internacional: João Duns Escoto (c. 1265-1308) e as origens da Filosofia Moderna decorrerá na Faculdade de Letras da Universidade do Porto de 13 a 15 de Novembro de 2008.<br /><br />(programa a divulgar em breve)<br /><br />Organização:<br />Gabinete de Filosofia Medieval<br />Pós-graduação em Filosofia da Pontifícia Universidade do Rio Grande do Sul, Porto Alegre<br />Província Franciscana Portuguesacastushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-48845472433276199372008-09-28T17:48:00.000-07:002008-09-28T17:56:26.667-07:00Mediaevalia - Calling for Papers<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SOAnpALSa_I/AAAAAAAAAEo/vIYdeTdunwk/s1600-h/mrevista3.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SOAnpALSa_I/AAAAAAAAAEo/vIYdeTdunwk/s400/mrevista3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5251240750889462770" /></a><br />Mediaevalia. Textos e estudos volume 27 (2008): 31 de Outubro de 2008 é a data limite para propostas de publicação.<br /><br />Mediaevalia. Textos e estudos é uma revista internacional impressa, com submissão de textos a revisão anónima pelos pares (peer review).<br />A revista publica trabalhos originais e inéditos em todos os campos da Filosofia e Teologia medievais, e sobre manuscritos ou instituições culturais e de ensino medievais. Os contributos submetidos podem ter uma orientação filosófica, ou histórica, ou ambas.<br />Secções da revista: Textos (edição crítica de textos e traduções); Estudos (problemas filosóficos, autores, correntes filosóficas, manuscritos); Materiais (notas de investigação; bibliografias críticas; estados da arte; discussões e polémicas; breves ensaios sobre questões editoriais ou historiográficas, etc.); Recensões críticas.<br />Línguas: a revista publica estudos em latim, alemão, castelhano, francês, inglês, italiano, português.castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-74822378836639686152008-07-26T04:30:00.000-07:002008-12-11T09:41:53.212-08:00A Filosofia Árabe<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SIsNnmIXuBI/AAAAAAAAAEA/ITMSBWdxIjQ/s1600-h/caligrafia_arabe_color.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SIsNnmIXuBI/AAAAAAAAAEA/ITMSBWdxIjQ/s400/caligrafia_arabe_color.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5227286766395308050" border="0" /></a>
<br /><div style="text-align: justify;">Tal como os filósofos cristãos,<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CUTILIZ%7E1%5CDEFINI%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> também os árabes, <span style="font-style: italic;">mutatis mutandis</span>, tentaram conciliar o conteúdo da revelação com a filosofia, ou melhor, esforçaram-se por explicar racionalmente a verdade revelada através da filosofia. Pretendiam perpassar a obscuridade da fé com a luz da razão natural. Trata-se de conciliar a fé com a razão, síntese que muitas vezes culmina em modos originais de pensar. O pensamento rígido do Corão e dos tradicionalistas chocou muitas vezes com a cosmovisão platónica e aristotélica, sobretudo nas concepções da criação e da acção divina sobre o mundo.
<br />Os árabes tiveram contacto com a filosofia grega através dos territórios conquistados onde predominava a cultura helénica e assim conheceram obras gregas no campo da medicina, matemática e filosofia. Através da traduções feitas pelos judeus de Espanha dos comentadores de Aristóteles, os europeus puderam conhecer a maior parte do <span style="font-style: italic;">corpus aristotelicum</span>, que era desconhecido até então. O que mais se conhecia de Aristóteles era somente a lógica, depois, através dos comentadores árabes, juntou-se a metafísica, a física, a ética e a psicologia.
<br />
<br />Para o estudo da filosofia islâmica recomendamos o site <a href="http://www.muslimphilosophy.com/">Islamic Philosophy Online</a>.
<br /></div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-66601922908402116072008-07-08T13:14:00.000-07:002008-12-11T09:41:53.905-08:00Festival de Música Medieval - Carrazeda de Ansiães<a href="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SHPM2IwXS5I/AAAAAAAAADg/SgWMrha8G8U/s1600-h/atempopb.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5220741623487875986" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SHPM2IwXS5I/AAAAAAAAADg/SgWMrha8G8U/s400/atempopb.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify">O VII Festival de Música Medieval decorre nos dias 12, 13, 18, 19 e 20 de Julho na bela vila transmontana de Carrazeda de Ansiães. Aqui fica o programa bem convidativo:</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Sábado, 12 de Julho às 21h30</div><br /><div align="justify">ENSEMBLE HISPÂNIA - Direcção de Fernando Gomes Programa: “Oriente-Ocidente” </div><br /><div align="justify">Igreja de Beira Grande</div><br /><div align="justify">O grupo apresenta uma reflexão sobre as relações interculturais entre as comunidades mouras, judias e cristãs na Idade Média e a memória sobrevivente de algumas das suas músicas nas tradições orais peninsulares e da diáspora.</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Domingo, 13 de Julho, às 21h30</div><br /><div align="justify">VOZES ALFONSINAS - Dir. de Manuel Pedro Ferreira Programa: “Sons perdidos, revividos” Igreja de Selores</div><br /><div align="justify">O programa inédito cobre um período de tempo de mais de mil anos de história, começando pela monodia litúrgica cristã, prosseguindo com exemplos das polifonias primitivas e terminando com o repertório do precioso manuscrito 714, do século XV, conservado na Biblioteca Pública Municipal do Porto, constituído por canções polifónicas de tema amoroso. </div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Sexta,18 de Julho, das 15 às 18 horas</div><br /><div align="justify">OFICINA: ”A Arte dos Instrumentos Musicais na Idade Média” Auditório do Centro de Apoio Rural</div><div align="justify">O workshop visa facilitar o contacto do novo público interessado na abordagem prática da música medieval</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Sábado, 19 de Julho, às 21h30</div><br /><div align="justify">MEDIAE VOX ENSEMBLE - Direção de Filipa Taipina Programa: “Miracles de Notre Dame de Gautier de Coincy” Igreja de Amedo</div><br /><div align="justify">O grupo apresenta um excerto dos célebres Miracles de Nostre Dame, de Gautier de Coincy, colecção de narrativas que teriam inspirado a obra Cantigas de Santa Maria, do rei Afonso X</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Domingo, 20 de Julho, às 21h30</div><div align="justify">LA BATALLA - Direção de Pedro Caldeira Cabral Programa: “Dois Cancioneiros Senhoriais” </div><br /><div align="justify">Centro Cívico de Ansiães</div><br /><div align="justify">Para encerrar o festival, os La Batalla apresenta um programa especial com excertos de dois cancioneiros de âmbito senhorial, produzidos respectivamente por D.João Perez Aboim, senhor de Portel e Estevam da Guarda, trovador que foi conselheiro do rei D. Afonso IV</div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-48583410426482502752008-06-26T12:19:00.000-07:002008-06-26T12:30:50.901-07:00Tomás de Aquino urbanista<div align="justify"><br /><br />Propuseram-nos escrever um pequeno texto acerca de Tomás de Aquino e a sua concepção de cidade, nas vertentes políticas e urbanísticas.<br />Comecemos por expor qual a origem e a finalidade da cidade, segundo Aquino. Ora, os homens unem-se uns aos outros por uma condição da sua própria natureza. O homem é por natureza um “animal sociável e político” que vive em conjunto. A finalidade da vida em comum, ou seja, da cidade, é o bem-estar dos indivíduos. A cidade tem como finalidade ou ordena-se, em última instância, à felicidade do homem. Importa, por isso, que tenha todas as condições que permitirão ao homem ter uma boa qualidade de vida. É importante mencionar que, para Aquino, este fim da cidade, que podemos designar de terreno, subordina-se a um outro fim, último, que é a beatitude celeste.<br />Tomás de Aquino refere que há duas coisas essenciais para a boa vida do ser humano enquanto indivíduo: a acção segundo a virtude e possuir bens corporais necessários para que se possa exercer a virtude. Para haver a boa vida da multidão requer-se que haja uma unidade entre todos, que a multidão seja incitada às boas acções e, por último, que haja abundância de bens indispensáveis ao bem viver. O governante deve providenciar para que se conserve este estado na multidão. Deve também substituir os homens encarregues das diversas funções; deve usar a lei, prémios e castigos para induzir os homens às boas obras; por último, deve o rei também tomar as devidas medidas para tornar a cidade segura.<br />A função do governante é, portanto estabelecer, manter e promover a vida recta entre os seus súbditos. Para regular a vida neste domínio o príncipe deve dar recompensas e penalizar aqueles que não cumprem as leis, deve também defender o povo contra ameaças externas.<br />Quanto às preocupações urbanísticas, Aquino, faz no <em>De Regno</em><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>, uma breve exposição acerca das condições geográficas em que deve ser fundada uma cidade. Também o urbanismo existe enquanto proporciona o bem-estar dos indivíduos. Pelo menos no De Regno de Tomás de Aquino, não encontramos uma preocupação estética do espaço urbano. A organização geográfica da cidade é sempre com vista a proporcionar o bem-estar dos indivíduos. O que não quer dizer que na Idade Média não existisse essa sensibilidade estética. Encontramos, por exemplo, vários tipos de jardins, que existiam, não somente para uma utilidade prática, mas também para recreação e lazer. Os jardins eram todos privados, pois ainda não existia a necessidade da criação de espaços verdes, só durante o pleno desenvolvimento da Revolução Industrial, em 1843 aparece na Inglaterra o primeiro jardim público, o jardim de Birkenhead, criação de Joseph Paxton. Não é de admirar que tenha tardado tanto tempo a aparecer no mundo ocidental o primeiro jardim público, só durante esta época as cidades começam a ficar saturadas.<br />Os hortus conclusus, espaços fechados, de uso privado, usualmente jardins situados nos claustros, geralmente com uma fonte no centro, tinham um valor estético, também funcional, no caso dos jardins medicinais, e até simbólico: a fonte no centro representava a “fonte da vida”, da água viva do baptismo.<br />Nos dois capítulos finais do DR, Tomás de Aquino tece algumas considerações acerca do local onde deve ser fundada uma cidade. Vitrúvio<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> é a grande influência de Aquino nestes dois capítulos finais.<br />Para se fundar uma cidade deve-se escolher uma região com um clima temperado, pois é o melhor para os habitantes. Isto em vários sentidos, primeiro no que respeita à saúde. O clima temperado conserva o corpo e dá longevidade. A esta concepção subjaz a doutrina dos humores<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>.<br />Segundo, porque as regiões temperadas convêm mais nas situações de guerra. A explicação que o Doutor Angélico dá é, mais uma vez, fundamentada na doutrina dos humores: os climas temperados dão origem a homens que desprezam os ferimentos e a morte, destemidos e prudentes.<br />Por último, a política faz-se ou é própria de zonas com este tipo de clima: «As que, contudo, vivem nas zonas médias são dotadas tanto de intelecto como de ânimo, resultando não só perseverarem livres e poderem viver ao máximo politicamente, mas também saberem mandar nos outros»<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>.<br />Depois de escolhida uma zona temperada para fundar a cidade é necessário uma escolha também de um local que tenha um clima salubre. Aquino faz notar que o convívio entre as pessoas fundamenta-se ou constrói-se a partir de um ambiente externo que seja propício a esse fim. Diz Vitúvrio (e Aquino) que o local mais saudável é o elevado, pois é bem arejado, impedindo que o ar se torne impuro; deve ser um local afastado dos pântanos que exalam gases venenosos.<br />O lugar que se destina à fundação da cidade tem de ser temperadamente exposto ao calor e ao frio. O fundador da cidade dever ter, por isso, atenção aos pontos cardeais, à exposição ao sol segundo os pontos cardeais.<br />Com estas considerações termina a obra escrita pela mão de Tomás de Aquino, tendo sido o resto escrito por Ptolomeu de Luca, como já dissemos no início da exposição.<br /><br /><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> De Regno foi escrito entre 1265 e 1266; é um texto que foi deixado incompleto, tendo sido terminado por Ptolomeu de Luca, um discípulo de São Tomás. É dedicado ao rei de Chipre.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Arquitecto e engenheiro romano que viveu no século I a. C., escreveu o <em>De Architectura</em>.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> «Fundamentava-se numa classificação quaternária do cosmos, que estabelecia quatro tipos de temperamentos, conforme a predominância no organismo de um entre os quatro componentes líquidos (=humores) que determinam a compleição do mesmo: a bílis amarela, a fleuma, o sangue, a melancolia ou ‘atra bílis’. Por sua vez, haveria uma correspondência entre os quatro humores, os quatro elementos físicos constitutivos da realidade (fogo, água, ar, terra), as estações do ano (Verão, Inverno, Primavera, Outono), as idades da vida (maturidade, velhice, juventude, envelhecer), as horas do dia (o meio dia, a noite, a manhã, o entardecer), e os planetas (Vulcano, Neptuno, Minerva, Saturno). Nesse quadro, a prevalência da bílis amarela determina o temperamento colérico, a prevalência da fleuma determina o temperamento fleumático, a prevalência do sangue, o sanguíneo, e a prevalência da melancolia, o temperamento melancólico.<br />Os humores eram considerados como os factores ‘responsáveis’ seja pela saúde seja pelas doenças do organismo. A complexio sanguinea era geralmente considerada pelos médicos como a mais saudável, e por outro lado, a compleição melancólica era julgada como a mais doentia, sendo acompanhada por distúrbios psíquicos em diversos graus (medo, depressão, delírio). Esta caracterização psicológica do melancólico depende da qualidade própria da atra-bilis de influir sobre os estados de ânimo. Os excessos na quantidade e no estado térmico deste humor seriam a causa da loucura, sendo que a genialidade seria devida à predominância moderada do humor e ao seu estado térmico temperado. A ambiguidade dos sintomas psíquicos da melancolia tornara pouco claro o limiar entre doença e normalidade, entre disposição e moléstia, sendo o tipo melancólico cada vez mais retratado pela literatura médica, em termos psicológicos (Klibansky, Panofsky e Saxl, 1983).<br />Gradualmente, a todos os humores é atribuída a capacidade de determinação psicológica inicialmente reconhecida apenas à melancolia. O médico romano Galeno, no primeiro século depois de Cristo, sistematiza esta visão psicossomática afirmando que os quatro humores contribuem para a determinação das qualidades morais e mentais dos indivíduos. Deste modo, ao longo da Idade Média, abriu-se o caminho para a transformação da doutrina dos humores numa teoria psicológica dos caracteres e tipos de personalidades. Todavia, segundo Klibansky, Panofsky e Saxl (1993), o agente desta transformação não foi propriamente a Medicina e sim a Filosofia escolástica. Esta relacionara a teoria dos temperamentos ao dogma teológico do pecado original, atribuindo assim aos humores uma significação moral. A Idade Média incumbiu-se também das traduções nos idiomas vulgares e da difusão da teoria dos temperamentos, de forma a incorporá-la no património da cultura popular e da medicina prática»: M. Massimi, A Teoria dos Temperamentos na Literatura Jesuíta, nos séculos XV e XVI, Atalaia – Revista do CICTSUL in http://www.triplov.com/atalaia/massimi.html.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> DR, livro II, cap. I, 52. </div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-25045414002751313432008-05-26T18:55:00.000-07:002008-12-11T09:41:54.320-08:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SDtrERj_zjI/AAAAAAAAABE/4PUMdIx7ThU/s1600-h/Beguine_1489.gif"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5204871515534773810" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SDtrERj_zjI/AAAAAAAAABE/4PUMdIx7ThU/s400/Beguine_1489.gif" border="0" /></a><br /><div>Descobri este site durante umas deambulações no espaço virtual. Vale a pena passar por lá para descobrir os escritos de mulheres que viveram antes de 1700:</div><br /><div></div><br /><div><span style="color:#ff0000;"><a href="http://home.infionline.net/~ddisse/index.html">Other women's voices</a></span></div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-79884641087705069032008-05-24T09:46:00.000-07:002008-12-11T09:41:54.448-08:00V Congresso Nacional de Filosofia Medieval<a href="http://4.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SDhHFhj_ziI/AAAAAAAAAA8/K3dvIN-IRjU/s1600-h/Vcongresocartel%2520redim.gif"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5203987529660878370" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SDhHFhj_ziI/AAAAAAAAAA8/K3dvIN-IRjU/s320/Vcongresocartel%2520redim.gif" border="0" /></a><br /><div align="center"></div>+info: <a href="http://www.unizar.es/sofime/Vcongreso/">http://www.unizar.es/sofime/Vcongreso/</a><br /><div align="center"></div><br /><div align="center"></div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-17458254343816091112008-05-10T06:45:00.000-07:002008-05-10T06:51:44.412-07:00Conferências GFMO Gabinete de Filosofia Medieval convida todos os interessados a participar nas conferências sobre Política e filosofia na Idade Média que decorrerão na Faculdade de Letras da Universidade do Porto durante o mês de Maio de 2008:<br /><br />Pa<strong>trícia Calvário (GFM)</strong><br /><span style="color:#3333ff;"><strong>O governo da cidade no <em>De regno</em> de Tomás de Aquino</strong></span><br /><span style="color:#000000;">12</span> de Maio 2008 (16h00m) Sala 106B<br /><br /><strong>Celestina Gomes (GFM)</strong><br /><span style="color:#3333ff;"><strong>A monarquia universal: a metáfora do sol e da lua revisitada por Dante</strong></span><br />16 de Maio 2008 ( 10h30m ) Sala 409<br /><br /><strong>Miquel Beltrán ( Universitat de les Illes Balears, Palma de Mallorca )</strong><br /><span style="color:#3333ff;"><strong>El influjo del pensamiento islámico sobre la concepción de Dios en Maimónides</strong></span><br />19 de Maio 2008 ( 15h30m ) Sala 106B<br /><br /><span style="color:#3333ff;"><strong>Influjos de la filosofía judía medieval sobre la filosofía de Spinoza</strong></span><br />23 de Maio 2008 ( 10h30m ) Sala 409<br /><br /><strong>Floriano Jonas Cesar (Wellcome Institute, London)</strong><br /><span style="color:#3333ff;"><strong>Marsílio de Pádua: Psicologia e análise política</strong></span><br />26 de Maio 2008 ( 15h30m ) Sala 106B<br /><br /><span style="color:#3333ff;"><strong>Marsílio de Pádua: Medicina, religião e teoria política</strong></span><br />30 de Maio 2008 ( 10h30m ) Sala 409<br /><br /><br />Aos participantes regulares será passado o respectivo certificado.<br /><br /><em>Laboratorium Philosophiae Medii Aevi 2008</em><br />Organização:Gabinete de Filosofia Medieval / Instituto de Filosofia da FLUP<br />Apoio:<br />Departamento de Filosofia<br />Fundação para a Ciênica e Tecnologiacastushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-60828887018263776812008-04-25T14:35:00.000-07:002008-12-11T09:41:54.625-08:00VIII Colóquio Internacional Discursos e Práticas Alquímicas<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SBJPnhorjXI/AAAAAAAAAA0/YiHL07gPaFM/s1600-h/header.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5193300860774092146" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SBJPnhorjXI/AAAAAAAAAA0/YiHL07gPaFM/s320/header.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify">“Aquele que quer explorar a natureza há-de folhear as suas páginas com os pés. A Escritura lê-se a letra a letra, a natureza terra a terra; cada terra é uma página. Tal é o Codex da natureza e é assim que é preciso compulsá-lo” (Paracelso)</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">A oposição binária entre masculino e feminino é um constructo puramente cultural, construído de formas muito diversas em diferentes culturas, períodos históricos e contextos. A gramática binária tem de alguma forma silenciado a multiplicidade subversiva do feminino, impondo uma prática heterossexual baseada no falocentrismo. O discurso unívoco e hegemónico do masculino, o falocentrismo, suprime a multiplicidade subversiva de uma sexualidade que rompe comas hegemonias heterossexuais compulsórias, reprodutivas e médico-jurídicas (Butler, 2003: 40).<br />Será Platão o pai da alquimia grega? O mestre alquimista é visto como analogon do Demiurgo, de facto apresentado por Platão como um metalurgista. Mas se Platão achava desejável a imitação do deus no plano da justiça, da santidade, até da dialéctica, já qualificava a imitação de física de impossível e ímpia. Porém, os alquimistas gregos visam menos a reproductibilidade das suas experiências do que uma compreensão mística, simbólica e analógica do real. Haveria uma química mítica e uma química mística (Maria Papathassiou).<br />Onde está o Novo Homem com que sonhava Louis-Claude de Saint-Martin, com que sonharam todas a utopias, religiões e literaturas, e com que sonha hoje a biotecnologia?</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"><a href="http://www.triplov.com/Coloquio_08/programa.html">Info</a></div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-29769198200762117192008-04-25T14:30:00.000-07:002008-12-11T09:41:54.739-08:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SBJOVRorjWI/AAAAAAAAAAs/mLmJW8xWqsE/s1600-h/sem+título.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5193299447729851746" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/SBJOVRorjWI/AAAAAAAAAAs/mLmJW8xWqsE/s320/sem+t%C3%ADtulo.bmp" border="0" /></a><br /><div align="center"><a href="http://www.triplov.com/ista/2008/Actividades/index.html">CONFERÊNCIAS DO INSTITUTO SÃO TOMÁS DE AQUINO</a></div><br /><div></div><br /><div></div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-64531773785229919672008-04-20T10:03:00.000-07:002008-04-22T09:30:47.364-07:00XII CONGRESSO LATINOAMERICANO DE FILOSOFÍA MEDIEVAL DUNS SCOTUS6 a 10 Outubro de 2008<br /><br />Autoridades<br />Comisión Internacional Institucional<br />Francisco Bertelloni (Argentina)<br />Giannina Burlando (Chile)<br />Néstor Corona (Argentina)<br />Luis Alberto De Boni (Brasil)<br />João Lupi (Brasil)<br />Marcos Nunes Costa (Brasil)<br />José Antonio C. R. de Souza (Brasil)<br />Josep Puig Montada (España)<br />Escotista<br />Barnaba Hechich ofm (Italia)<br />Joaquim Cerqueira Gonçalvez ofm (Portugal)<br />Carlos Martínez Ruiz (Argentina)<br />José Antonio Merino ofm (España)<br />General<br />Luis Bacigalupo (Perú)<br />Silvia Magnavacca (Argentina)<br />Rafael Ramón Guerrero (España)<br />Josep Ignasi Saranyana (España)<br />Coordinación General<br />Celina A. Lértora Mendoza<br /><br />Mais informações <a href="http://www.pucrs.br/pgfilosofia/CongressoFiloMedieval.pdf">aqui</a>.castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-10597288147835269752008-04-07T06:06:00.000-07:002008-12-11T09:41:55.047-08:00Novo sitio do Gabinete de Filosofia Medieval<a href="http://web2.letras.up.pt/ifilosofia/gfm/index.php?pagina=apresentacao"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5186489396780818930" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/R_ocoI5zYfI/AAAAAAAAAAk/zX99-0RMPNo/s400/Fidemsmall.jpg" border="0" /> Gabinete de Filosofia Medieval </a>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-90382818410581363732008-04-05T16:01:00.000-07:002008-12-11T09:41:55.211-08:00Visões de Hildegard Von Bingen<a href="http://4.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/R_gGzo5zYeI/AAAAAAAAAAc/pkO8Dz-y-Ug/s1600-h/abb16rohr06.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5185902455140082146" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/R_gGzo5zYeI/AAAAAAAAAAc/pkO8Dz-y-Ug/s320/abb16rohr06.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">"Sucedeu no ano 1141 da encarnação de Jesus Cristo. Na idade de quarenta e dois anos e sete meses, veio do céu aberto uma luz ígnea que se derramou como uma chama em todo o meu cérebro, em todo o meu coração e em todo o meu peito. Não ardia, era somente quente, do mesmo modo que o sol aquece aquilo sobre o qual incidem os seus raios. E rapidamente compreendi o sentido dos livros, dos saltérios, dos evangelhos e de outros livros católicos, tanto do antigo como do novo testamento, ainda que sem conhecer a explicação de cada uma das palavras do texto, nem a divisão das sílabas, nem os casos, nem os tempos."</div><br /><div align="justify"><em>Scivias (Conhece os Caminhos), <a href="http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/hildegarda.html">Hildegard Von Bingen</a></em></div><br /><div align="justify"><em></em></div><br /><div align="justify"><em></em></div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-25366200055087271302008-04-05T15:53:00.000-07:002008-12-11T09:41:55.324-08:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/R_gDF45zYdI/AAAAAAAAAAU/c4KLgfzPSGA/s1600-h/untitled.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5185898370626183634" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/R_gDF45zYdI/AAAAAAAAAAU/c4KLgfzPSGA/s400/untitled.bmp" border="0" /></a><br /><div></div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-24070437794624324252008-04-05T15:39:00.000-07:002008-12-11T09:41:55.495-08:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/R_gClI5zYcI/AAAAAAAAAAM/A1jb6Y95QvM/s1600-h/fran20.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5185897807985467842" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_vtYov5UBp-A/R_gClI5zYcI/AAAAAAAAAAM/A1jb6Y95QvM/s320/fran20.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify">O caminho para chegar à contemplação perfeita não é o da razão filosófica. Aristóteles diz que o maior deleite é saber que o diâmetro é assimétrico com a circunferência; que este seja o seu deleite, que ele até o coma. Sem começar pela fé, a razão não chega à contemplação, mas este método foi ignorado pelos filósofos que, descurando a fé, fundando-se totalmente na razão, não conseguiram de modo algum chegar à contemplação. Por mais que o filósofo conheça, não pode, pois, chegar à felicidade perfeita. Mas que adianta saber muito, se não se degusta? São Boaventura</div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-89149005414696819172008-02-24T07:19:00.000-08:002008-04-05T15:52:53.028-07:00As susbtâncias separadas ou anjos<div align="justify">O termo “substância separada” foi usado primeiramente por Aristóteles, na Metafísica. Aristóteles indica três tipos de substâncias: sensíveis não-separadas, que nascem e perecem; as sensíveis separadas, mas incorruptíveis, que compreendem os astros, os céus e as esferas celestes e, finalmente, a substância eterna e imóvel ou Motor Imóvel, desprovido de qualquer matéria, puro acto.<br />Na tentativa de conciliar a doutrina aristotélica com a fé católica, a que se assistiu durante a escolástica, identificam-se as substâncias separadas de Aristóteles com os anjos. São Tomás de Aquino usa indiferenciadamente as duas denominações<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>.<br />O maior tratado acerca dos anjos é de Pseudo-Dionisio, <em>Tratado da Hierarquia Celeste</em>, ao qual São Tomás se refere por diversas vezes na sua Suma. Os árabes também se interessaram por este tema, sobretudo Avicebron e também o judeu Maimónides. (continua)<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Cf. Suma Teológica, quest. L a LXIV</div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-77966757199225640632008-01-27T12:56:00.000-08:002008-01-27T13:05:34.537-08:00<object width="425" height="355"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/OPw5yZCn2SI&rel=1"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/OPw5yZCn2SI&rel=1" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></object>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-87465158952626217512008-01-27T06:11:00.000-08:002008-01-27T06:19:09.538-08:00Aristóteles entre os árabes<div align="justify">À semelhança do que aconteceu no seio da igreja, a partir da Metafísica de Aristóteles, os pensadores árabes heterodoxos extraíram a teoria da eternidade da matéria e a negação de todos os atributos humanos do Deus do Corão. Outros pensadores tentaram conciliar a doutrina da criação com a doutrina da ausência de atributos em Deus. Deus não pode ter criado sem o querer. Como superar então esta dificuldade? Através da teoria que concebe os atributos como existindo sem um substrato. Desta forma a vontade pode existir sem um substrato e esta é a vontade pela qual Deus cria.<br />Alguns pensadores árabes sustentaram, a partir das doutrinas aristotélicas, em oposição ao fatalismo do Corão, que a providência de Deus abarca somente os universais, não o acidental nem o singular. Mas, segundo os ensinamentos do gnosticismo e do neoplatonismo, pelos quais foram também influenciados, defendem a existência de mundos intermédios que são os responsáveis pelas acções do singular e do individual, que serão posteriormente objecto de condenação pelo Bispo Etienne Tempier.<br />Outra problemática que preocupou os árabes foi a questão do conhecimento. Como é que o intelecto, que é imaterial, pensa o material? Onde é que reside o vinculo entre as duas dimensões? Aristóteles coloca-o no intelecto agente. Ele refere que o intelecto se adapta a todas as coisas. O intelecto agente está sempre activo; está eternamente activo; não há momentos em que pense e outros em que não pense. Ele é imortal e eterno. O intelecto agente não se deixa afectar pelo objecto. O intelecto paciente ou passivo é receptivo, perecível e não consegue pensar nada sem a ajuda do intelecto agente.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br />Os filósofos árabes em seguida encarregaram-se de explicar a existência deste misterioso intelecto agente. Encontraram a solução num escrito apócrifo de Aristóteles (que designavam de Teologia, que mais não era do que uma obra de Plotino). Nesta obra leram como Deus, ao contemplar a sua absoluta e verdadeira unidade, formou a Primeira Inteligência.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Esta é a primeira de uma série de inteligências da qual é, finalmente, derivado o intelecto agente de que fala Aristóteles. A maneira como as inteligências procedem umas das outras é, mais ou menos, desta forma: há nove esferas celestiais.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> A Alma é o princípio do seu movimento. Esse movimento é circular e pressupõe uma finalidade particular, que implica desejo.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> O objecto de desejo é a Primeira Inteligência. Mas a diferença no movimento deve-se à diferença do desejo. Por conseguinte, cada esfera deve ter, além da Primeira Inteligência, uma inteligência inferior para regular o seu movimento. Existem, portanto, nove outras inteligências emanadas da Primeira Inteligência. São conhecidas como inteligências separadas<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>, que os teólogos, numa tentativa de conciliar a doutrina aristotélica com a ortodoxia cristã, traduziram por “anjos”.<br />A mais inferior dessas inteligências separadas, que preside ao movimento da esfera mais próxima de nós, a Lua, é o intelecto agente, por cuja influência o intelecto passivo ou paciente dentro de nós se torna activo e se torna intelecto em acto. Quando ele se torna acto é designado de Intelecto Emanado ou Adquirido. Atingir este estado é a finalidade de todo o esforço para alcançar a perfeição.<br />Desta forma, os filósofos árabes circunscreveram o intelecto agente num local e deram-lhe um nome. Este intelecto agente, que eles concebem como o intelecto único de toda a humanidade, é onde todos os outros estão imersos.<br />A alma, afirma Averrois, “não está dividida segundo o número dos indivíduos; é a única e a mesma em Sócrates e em Platão: o intelecto não possui individualidade; a individuação procede da sensibilidade”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a> Será que Averrois ou qualquer outro filósofo árabe queria dizer que este intelecto agente era uma “humanidade permanente e viva”?<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br />O intelecto agente parece ser algo afastado da humanidade, uma criação distinta, à qual uns poucos favorecidos podem chegar.<br />Cremos que tem cabimento aqui expor em traços gerais o pensamento de Averrois, uma vez que foi o filósofo árabe mais influente na escolástica, que deu origem ao chamado averroismo. O amor de Averrois à filosofia é uma espécie de religião. “A única religião para os filósofos é fazer um profundo estudo de tudo o que existe; portanto, não podemos prestar um culto maior a Deus do que conhecer as Suas obras, que provocam conhecer-Lo em toda a Sua realidade”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a><br />A admiração deste pensador árabe por Aristóteles não conhecia limites: “Este homem tem sido a regra da Natureza e um modelo no qual ela procura expressar o tipo da perfeição última”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a><br />Ele fez epítomes de Aristóteles, ele parafraseou Aristóteles; ele comentou Aristóteles. Estas três operações ficaram conhecidas como os seus três comentários. Averrois era designado pelos escolásticos ocidentais de Comentador. São Tomás de Aquino aprendeu e seguiu o seu método. Tal como Averrois, Tomás de Aquino não conhecia a língua de Aristóteles, mas ele socorreu-se do irmão William de Moerbeke, como já referimos atrás, para elaborar traduções directas do grego.<br />Durante cerca de dois séculos o grande Comentador continua a ofuscar os escolásticos. Ele é citado, comentado e refutado. Através dele todos os erros da filosofia árabe passaram para dentro da Igreja, e juntamente com os de Aristóteles, produziram inúmeras disputas e doutrinas incompatíveis com a fé cristã.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a>Cf. ARISTÓTELES, De Anima, III. v. 2.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Cf. Theologia Ægyptior., lib. XIII. cap. VII.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Cf. ARISTÓTELES, Metafisica, XII. cap. 7, 8.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Cf. ARISTÓTELES, De Caelo, II. XII. 3.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Vd. AQUINO, Tomás, De Substantiis Separatis, cap. II, xvi. p. 184.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Vide RENAN, Averrois et l’Averroisme, p. 155.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> “ Une humanité vivante et permanente, tel semble donc être le sens de la théorie averoïstique de 1'unité de 1'intellect”. (Renan, loc. cit., p. 138).<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> MUNK, Melanges, p. 456<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4502497302631661288#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> AVERROIS, Comment., De Anima, 1. iii. </div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4502497302631661288.post-28210955283803140032008-01-27T05:59:00.000-08:002008-01-27T06:08:15.314-08:00As condenações de 1277<div align="justify">Existiam, na Faculdade de Artes, duas orientações divergentes: de um lado Siger de Brabante liderando um grupo de mestres que professavam um racionalismo e um aristotelismo heterodoxo; do outro lado os mestres que adoptam um aristotelismo moderado que respeitava a visão cristã do mundo.<br /><br />Quais os verdadeiros motivos da condenação de 1277? O que foi verdadeiramente condenado pelo bispo de Paris? Qual ou quais foram os objectos da condenação?<br /><br />Para Piche, a censura de 1277 representa um signo revelatório de uma situação histórica de crise do pensamento onde as figuras conflituais do espírito humano são colocadas em jogo: em 1277, uma racionalidade religiosa estabelecida opõe-se a uma intelectualidade que se quer axiologicamente neutra relativamente à religião. Em 1277 uma moral teologicamente cristã digladia-se com uma ética filosoficamente laica.<br /><br />Ainda que se possa pensar que a condenação não teve efeito fora da jurisdição do episcopado de Paris, o decreto do bispo Tempier é detentor de uma acção simbólica e moral que se estende para lá dos limites da diocese de Paris, porque provém da metrópole intelectual da cristandade latina e se dirige aos membros do mais prestigioso centro de estudos filosóficos e teológicos da época – a Universidade de Paris.<br /><br />O bispo não actuou sozinho na censura. O papa João XXI mandou-lhe que fizesse uma investigação sobre os promotores e os locais de difusão de certos erros doutrinais. Tempier reúne para esse propósito uma equipa de pesquisa de 16 teólogos, entre os quais se encontrava Henri de Gand. A estes teólogos cabia a tarefa de examinar a literatura filosófica suspeita a fim de lhes extrair as ideias heterodoxas. A comissão dirigida pelo bispo de Paris recolhe assim, num curto espaço de tempo, que vai de três semanas a um mês, um conjunto desorganizado de teses que foram reunidas aparentemente sem qualquer critério de ordem e que deram origem ao sílabo dos 219 artigos.<br /><br />A censura do bispo de Paris é um sintoma de uma cultura universitária dividida entre a sua fidelidade aos imperativos do pensamento cristão tradicional – ou seja, pela Escritura teologicamente interpretada pelos Padres latinos, principalmente Agostinho – e a atracção irresistível exercida sobre esta cultura sapiente pelos novos modos de representação do divino, do mundo e do homem que lhe são oferecidos pelos sistemas filosóficos elaborados pelos pensadores peripatéticos e Aristóteles e que entram em alguns pontos em contradição com os dogmas fundamentais do catolicismo.<br /><br /><br />O Bispo Tempier havia já condenado em 10 de Dezembro de 1270 treze erros doutrinais. Estes treze erros irão fazer parte da condenação posterior de 1277.<br />O decreto de 1270 continha erros doutrinais acerca da omnipotência de Deus: que Deus não conhece nada mais para além de si mesmo; que não pode aprender as realidades singulares e, que, por consequência, a acção humana escapa à sua providência. Deus não pode transgredir o estatuto ontológico do mundo material onde os seres são inexoravelmente sujeitos à mudança e à corrupção, portanto, ele não pode dar a imortalidade a algo mortal, ou seja, não pode ressuscitar um corpo. Estes erros referem-se a enunciados teológicos.<br />Quanto à cosmologia defendia-se nos artigos condenados que o mundo é eterno, que o mundo sublunar era determinado pelo movimento dos astros.<br />Defendia-se também o monopsiquismo, atribuído a Averrois: o intelecto de todos os homens é único e numericamente idêntico para todos, tanto o intelecto agente como o paciente, é, assim errado dizer que o homem intelecciona, convém antes dizer que o intelecto, substancia espiritual radicalmente separada de todo o individuo concreto, pensa no homem ou por intermédio deste.<br /> Por conseguinte, o homem, enquanto indivíduo, não terá qualquer sanção ou recompensa numa vida futura, uma vez que o intelecto não lhe pertence. Como sustenta uma outra proposição condenada a alma humana, a forma que faz com que ela seja determinado ser e não outro, é destruída com a corrupção do corpo; dito de outra forma, ela não passa de uma forma material que não sobrevive ao desaparecimento do corpo.<br /><br /> Representação do divino, visão do mundo, concepção do ser humano; teologia, cosmologia, antropologia, psicologia: estes planos do pensamento filosófico estão em completa oposição com os dogmas católicos.<br />A filosofia colocará às universidades medievais a questão de saber qual deverá ser a linha de demarcação que separa as disciplinas filosóficas e as teológicas, o problema da distinção entre obra do pensamento elaborada pelos filósofos e ciência sagrada constituída racionalmente sobre a Revelação bíblica. O problema da delimitação de domínios subjaz às condenações de 1270 e mais tarde, em 1272 irá ter um eco institucional, uma vez que os mestres de artes apoiaram o estabelecimento de novos estatutos da faculdade em Paris. Será uma solução, sobre o ponto de vista académico, ao problema do limite epistemológico, a fronteira do espírito para além do qual os artistas não se poderiam aventurar no ensinamento filosófico.<br /><br />Causas da condenação de 1277:<br />I. A vontade de preservar a ortodoxia católica.<br />A emergência de um saber pagão global, oposto em muitos pontos aos dogmas cristãos, alvo de denúncias e condenações da parte dos teólogos e dos homens da Igreja, está relacionada com dois factores culturais: a tradução para latim das principais obras do peripatetismo grego-árabe e, por outro lado, a sua integração progressiva no seio da cultura intelectual das universidades.<br />É o próprio bispo de Paris que refere que o que leva à condenação das teses é a luta contra os “erros execráveis” dos artistas. Colocam-se duas questões: as teses denunciadas pelo bispo como heterodoxas tinham realmente defensores, eram realmente ensinadas na Faculdade de Artes de Paris? E se a resposta for afirmativa, em que contexto foram elas apresentadas pelos magistri artium?<br /><br />Os grandes temas em torno dos quais gira a condenação de 1277 são uma teologia minimalista da ciência e do poder divinos; uma cosmologia eternalista e estruturalista, ou seja, a visão de um mundo estruturado eternamente segundo os princípios físicos e metafísicos intrínsecos que aos quais até mesmo ser divino deve respeitar mesmo que ele intervenha na ordem cósmica; uma antropologia determinista, a saber, primeiramente a concepção de uma vontade humana onde o livre-arbítrio está fortemente subjugado seja pelos julgamentos do intelecto divino (determinismo psicológico), seja pelo impulso dos desejos, dos apetites ou dos objectos apetecíveis (determinismo das paixões), seja pela influência das esferas celestes (determinismo astral), e em segundo lugar, a colocação fora do sujeito da faculdade intelectiva, ou seja, a ideia segundo a qual o intelecto na sua integralidade – enquanto potência receptiva das espécies inteligíveis (intelecto passivo) que como principio activo capaz de abstrair os conceitos das coisas ou das suas imagens sensíveis (intelecto agente) – não pertence propriamente a alguma subjectividade individual, dito de outra forma, está radicalmente separado de todo o individuo humano e é único para todos os homens (a famosa doutrina do monopsiquismo). Daqui decorre por um lado a impossibilidade de imputar a responsabilidade e a não sobrevivência da alma relativamente ao corpo.</div>castushttp://www.blogger.com/profile/06185894897034348644noreply@blogger.com0